Реферат: Сатира и утопия в романе Ф. Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль"
Реферат: Сатира и утопия в романе Ф. Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль"
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
ПО ИСТОРИИ ЗАРУБЕЖНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ТЕМА: САТИРА И УТОПИЯ В РОМАНЕ Ф.РАБЛЕ
ГАРГАНТЮА И ПАНТАГРЮЭЛЬ.
Крупнейшим представителем французского гуманизма и одним из величайших
французских писателей всех времен является Франсуа Рабле (1494 – 1553).
У этого пистаеля необычная биография. Он родился в Шиноне, в семье
зажиточного зеимлевладельца и адвоката. В молодые годы он поступил во
Францисканский монастырь и монастырь и до 1525г. пробыл монахом в
Фонте-Леконт, но вместо богословскиз трудов изучал древних писателей и
юридические трактатаы. Рабле получил сан священника, но служебных
обязанностей не исполнял. С самого начала Франсуа Рабле больше
привлекали науки, нежели духовные подвиги. Он изучал латынь, греческий,
читал Платона, вступил переписку с главою французских гуманистов
Гильемом Бюде, После конфликта с монахами, он покинул монастырь и
занялся изучением медицины, а в 1532г. получил должность врача лионского
госпиталя. Кроме того Ф.Рабле изучал в Риме римские древности и
лекаряственные травы. После этого он состоял на службе у Франциска I,
практиковал как врач, путешествуя по Франции и получил степень доктора
медицины, затем снова вернулся в монастырь. Умер рабле в 1553г. в
Париже.
Однажды, во время работы в Лионе, в руки к Рабле попала лубочная книга
«Великие и неоценимые хроники о великом и огромном великане Гаргантюа»,
в основе котрой лежала старинная французская народная сказка о великане
Гаргантюа, хорошо известная еще в конце XV столетия. Это и послужило
толчком, побудившим Роабле написать свой роман.
Сюжет французской сказки, в которой великан Гаргантюа помогает королю
Артуру спастись от гогов и магогов, Рабле использовал как основу для
своего сюжета. Он заимствовал из народной книги имена героев и ряд
эпизодов, а так же некоторые приемы, например, гротескный перечень
всевозможных предмегов или похищение Гаргантюа колоколов собора
Парижской богоматери. Однако читателей привлекала не только фольклорная
основа романа, а главным образом содержащаяся в нем явная сатира на
фантастику и авантюрную героику старых рыцарских романов и глубокое
филосовское содержание. Это изогнутое зеркало, в котором причудливо
отобразилось буйное жизнелюбие «старой веселой Франции», пробужденной к
новой жизни в этоху Возрождения. Под маской шуток, анекдотов и острот
спятано особенное идейное содержание. Сам Рабле в предисловии к первой
книги «Гаргантюа и Пантегрюэля» сравнивает свое творение с ларцом, на
котром сверху нарисованы «смешниые и забавные фигурки», а внутри
хранятся редкие снадобья, приносящие человеку немалую пользу. «Положим
даже, вы там найдете вещи довольно забавные, если понимать их буквально,
вещи, вполне соотвествующие заглавию, и все же не заслушивайтесь вы
пенья сирен, а лучше истолкуйте в более высоком смысле все то, что, как
вам могло случайно показаться, автор сказал спроста».
Взять хотя бы воспитание Гаргантюа. Король Грангузье пручил решение
этого вопроса схоластикам и богословам сорбоннского типа, людям старой
культуры и старой науки, для которых главный метод обучения –
«зубрежка», в результате которой Гаргантюа выучил азбуку наизусть в
обратном порядке всего лишь за 5 лет и 3 месяца. Бедный Гаргантюа стал
заметно глупеть и на смену учителям-схоластикам пришли гумманисты. И
здесь Рабле в очень яркой форме раскрывает свои идеалы.
Педогогика в культуре Ренессанса играла очень большую роль. Ведь
Ренессанс – это время научного подхода и открытий, пришедших на место
слепой вере, это время воспитание нового человека с новым образом
мыслей. В трудах Леонардо Бруни, Верджерио, Дечембрино, Гварини была
разработана целая система новой педогогики, была основана школа в
Мантуе, которую называли «домом радости». Воспитание по Рабле – это не
тлько умственное, но и физическое образование, чередование различных
дисциплин и отдыха, а так же не насильственное «вдалбливание» дисциплин,
а свободное обучение, воспринимаемое учеником с радостью.
Схоластки, будучи представителями старого мира, душили на корню новые
идеалы, вото поэтому-то так жестоко осмеивает их Рабле, выставляя на
посмешище их умственную немощь, издеваясь над их человеческими
слабостями.
Не менее важная проблема, рассматриваемая Ф.Рабле – это
неудовлетворяющая политика феодализма. Расмотрена она в сюжете войны
Гранузье и Пирохла. Поводом для нападения войска Пирохла на утопийцев
стали неподеленные плюшки. Война в романе – это возможность показать не
только отрицательные черты существующего строя, но главным образом
изобразить тип правителя. Что представляет собой Пирохл? Это
король-феодал, король в старом стиле, далекий от гуманизма и других
передовых идей, это варвар, который принимает только идею грубой силы.
Ему противопоставлен Грангузье – полная противоположность: дорый король,
который заботится о славе и о благе своих подданых. Оба портрета стира,
крайность, но отдельные черты обоих королей можно найти в любом из
правителей европейских государств. Из чего ясно, что Рабле, не
отвергающий принципа монархии, не видит достойного короля и достойной
системы правления ни в одном из реально существующих государтв.
На примере Телемского аббатства (телема в переводе с греческого -
желание) Ф.Рабле показывает свои идеалы устройства общества.
Грангузье хочет наградить за подвиги брата Жана, храбро сражавшегося в
войне, и способствует в реализации его мечты – строительства
удивительного моностыря, не похожего на другие: «… вам надлежит ввести
восприщающее женщинам избегать мужского общества, а мужчинам – общества
женского, … как мужчины, так и женщины, поступившие к вам, вотльны будут
уйти от вас, когда захотят,… каждый в праве сочетаться законным браком,
быть богатым и пользоваться свободой». Что хотел сказать Рабле этой
утопической картиной?
Феодальному средневековью было незнакомо понятие свобода. Это время
свирепствования жесткого принуждения и насилия. Гумманизм отвергал такие
общественные каиегории и боролся за свободу и уважение человека,
утверждая, что самое совершенное, что есть на свете – это личность.
Отставляя в сторону нравы средневековья, Рабле рисует свою картину
устройства общества – Телемское аббатство, на дверях которого написан
единственный принцип жизни телемитов: «Делай, что хочешь». Эта картина
утопична, но признать ее обсалютно не приемлемой тоже нельзя. Скорее,
это база, начальная информация для построения нового общества – общества
свободных людей.
Дальнейшая работа над ромпном затормозилась вследствии реакции новой
политики Франциска I. Она выразилась в беспощадном приследовании
гугенотов и всех инакомыслящих. Подстрекаемый католической партией,
Франциск I вступил на путь жестоких репрессий. Запылали костры. Многие
просвещенные, талантливые люди гибнут от рук инквизиции. Самого Рабле
обвиняют в безверии, кальвинизме и всех всех смертных грехах. Рабле
пришлось замолчать. Он исчез из Лиона и уехал в италию с кардиналом
Жаном дю Белле.
Теперь Рабле жил в Риме мог наблюдать за жизнью католического центра и
нашел там много интересного для себя.
В таких условиях этому остороумному писателю и борцу молчать было не
возможно, и он снова принялся за свои дела. С 1534г. он создает
продолжение романа и перепечатывает старые две книги «Гаргантюа», потом
«Пантагрюэль» на новый лад – им убраны места с особо острой критикой.
В 1546г. вышла «Третья книга», довольно мягкая посравнению с
предыдущими. Главный герой этой книги – плут и транжира Панург, который
« … знал 63 способа добывания денег, из которых самым честным и самым
обычным являлась незаметная кража, и был он озорник, шуллер, кутила,
гуляка и жулик, каких и в Париже немного. А всущности, чудеснейший из
смертных». Перед Панургом встает вопрос: жениться ему или не жениться,
ибо он очень боится остаться «рогатым». Многим представителям
«учености» задает он этот вопрос, и каждый дает ему мудрые советы,
которые на самом деле нелепы и глупы до невозможности. Таким образом,
Рабле разворачивает целую галерею комических личностей. Среди них
богослов, врач, философ и юрист, а еще раньше были поэт и астролог. Но
после четырех консультаций Панург вместе с Пантегрюэлем решили ехать в
Китай к оракулу Божественной Бутылки.
Эта книга, как и две предыдущих была осуждена Сорбонной, по-прежнему
продолжались казни уважаемых Рабле людей. На костре инквизиции был
сожжен друг и соратник Рабле Этьен Доле, вновь опасность нависла над
самим Рабле, и он вынужден был бежать за границу. Затем последовала
смена на пристолах французском и папском. Это дало возможность вернуться
Рабле в Париж. Будучи священником, Рабле получил два прихода. Теперь у
него было достаточно времени на написание «четвертой книги», которая
начата была еще раньше, за границей. Рабле окончил книгу, и в 1552г. Она
вышла в свет.
Сюжетом «четвертой книги» стало путешествие Панурга и Пантагрюэля через
океан в Китай к оракулу Божественной Бутылки. По дороге они
останвливаются в разных удивительных странах, населенных невероятными
существами и претерпевают ряд приключений.
В первой части описываются два ярких эпизода. Первый – это «панургово
стадо», Мотив его взаимствован у итальянца Фоленго. Такую же шутку
проделал герой его поэмы «Бальдус». Этот эпизод полон иронии и тонко
характеризует психологию Панурга. Второй – описание бури и поведения во
время нее пассажиров корабля – Пантегрюэля, Панурга, Брата Жана,
Эпистемона. Корабль тонет, и всплывают черты, раскрывающие образы этих
героев.
С каждой главой усиливаются сатирические аллегории, направленные на
уклад католической церкви. Вот остров, где царствует враждебный всему
естественному Постник, который приводит на память притчу о Физисе и
Антифизисе. Антифизис (Противоестество) плодит детей, ходящих вверх
ногами, а так же монахов, христопродавцев, «святош», «неуемных
кальвинистов, женевских обманщиков», бесноватых «путербеев» и «прочих
чудищ, уродливых, безобразных и противоестественных. А с самого Постника
Рабле нарисовал портрет типичного фанатика.
Далее следовали острова Папефигов (показывающих фигу папе, т.е.
кальвинистов) и папоманов. Некогда папефиги были веселы и богаты, но
однажды их угораздило показать папе фигу, и тогда папоманы вторглись на
их остров и разорили его. Зато папоманы чувствуют себя отлично. Они
покланяются папским Декреталиям. Как известно, сборник папских
постановлений, носящий это название, односторонним решением пап был
объявлен источником канонического права, и именно Декреталии
санкционировали всякого рода вымогательства курии; Благодаря их
«златекучей энергии» Франция ежегодно отдавала Риму в виде дани
четыреста тысяч дукатов. На этом заканчивается четвертая книга.
Вскоре после ее окончания король заключил мир с папой, и Рабле,
предчувствовавший это, перед самым окончанием книги поспешил скрыться.
Книга эта, как и три предыдущие, была осуждена, а Рабле вернулся в Париж
и умер там во второй половине 1553г.
В 1562г. появилась в печати «пятая книга» под названием «Остров
звонкий». Скорее всего, перу Ф.Рабле принадлежат лишь наброски, весь
текст написан, возможно, каким-нибудь его другом или последователем. В
художественном плане эта книга уступает четырем книгам Рабле, в ней
слижком уж много аллегорий и резких нападок на церковь. Впрочем, когда
она издавалась, бало сравнительно безопасное время. Верх взяли войны
гугенотов, и проблемы Декреталий и Острова Звонкого отошли на второй
план.
Рабле – ученый и гуманист. Он и филолог и естествовед, а кроме того, он
представительи словесности, как необходимого орудия для овладения
материальным миром и для пропаганды.
Проза Рабле рассчитана на массового, демократического писателя, и
завоевать его Рабле хотел именно смехом. «Поэтому смех его особенный.
Так смеяться, как он не умел никто. Это оглушительный, раскатистый смех
во все горло, который понятен каждому, и потому обладает огромной
заразительностью, от которого рушится все, над чем он разражается, смех
здоровый, освежающий и очищающий атмосферу. Так смеялся у Чосера
Мельник, у Пульчи – Морганте. Так будет смеяться Санчо Панса. Так
смеются люди из народа. И Рабле знает, чем можно вызвать такой смех у
народа». (вступ ст. А.Дживелегова М.:Правда).
Рабле, обладая особым чувством слова и яркой сатирой, описал массу
замечательных персонажей, живых, неувядающих образов. Все он – достойные
плоды пера Рабле, но все-таки из этой славной компании выделяются два
самых ярких – Панург и брат Жан.
Панург – типичный городской житель, порождение улиц ренессанского
города. Он не глуп, дерзок, упрям, в нем силен дух авантюризма и
озорства, а кроме того он студент-недоучка и голова его завалена кучей
разнообразных знаний. О его добродетельности и честности говорит тот
факт, что он знал массу способов добывания денег, из которым самым
честным было воровство. Настоящей, крепкой устойчивости в его натуре
нет. Он может в критическую минуту пасть духом и превратиться в жалкого
труса, который только и способен восклицать : «О! Горе мне, горе», как
это было в эпизоде о разыгравшейся буре. Панург задолго до встречи с
Пантагрюэлем отбросил в сторону этические принципы и общественную
мораль, в нем прочно сложился характер плута и эгоиста. Он пародия на
среднестатистического городского бродяжку, каких полным-полно бродило
по свету. Но в то же время он не лишен какого-то большого обаяния,
которым сам е зачастую любуется и на которое надеется в критических
ситуациях. Но самое главное, что он предчувствует лучшее будущее, в
котором такие, как он будут иметь место под солнцем.
Панург нужен не только Пантагрюэлю, но и самому Рабле. Великому писателю
нужен его острый язык, его дерзость, его умение выставлять в смешном
виде все то, с чем боролись гуманисты.
Другой яркий образ в романе – брат Жан, приятель Гаргантюа. Это тоже
человек из народа, веселый и обходительный. У него мозолистые руки,
изворотливый ум, масса энергии. Он привык труду, никогда не тратит время
в пустую. Даже в то время, когда, стоя на клиросе, он поет за панихидой
или заутреней, он мастерит тетиву для арбалета, оттачивает стрелы,
плетет сети и силки для кроликов. По поводу соблюдения поста и
целомудренности у брата Жана свои соображения: «Из всех рыб, не считая
линя,… лучше всего крылышко куропатки или же окорочек монашки». Когда
враги вторглись в утопию, Жан превратился в богатыря и разнес «в пух и
прах» неприятеля, проявив чудеса храбрости. По поводу основного своего
занятия, монашества, то тут брат Жан не питает особых идей. Рясу он
носит по привычке, а спится ему лучше всего на проповеди или молитве.
Во французской литературе эпохи возраждения не найти другого такого
яркого и привлекательного изображения простолюдина, любящего жизнь и
способного на подвиг.
|
