Реферат: "Герой нашего времени" М.Ю. Лермонтова. Нравственно психологический роман (его особенности)
Реферат: "Герой нашего времени" М.Ю. Лермонтова. Нравственно психологический роман (его особенности)
"Герой нашего
времени"
М.Ю.Лермонтова
Нравственно-психологоческий роман( его
художественные особенности ).
"Герой нашего времени" - первый в русской прозе лирико-психологический
роман. Лирический потому, что у автора и героя "одна душа, одни и те же
муки". Психологический потому, что идейным и сюжетным центром являются
не события, а личность человека, его духовная жизнь. Поэтому
психологическое богатство романа заключено прежде всего в образе "героя
времени". Через сложность и противоречивость Печорина Лермонтов
утверждает мысль о том, что нельзя до конца все объяснить: в жизни
всегда есть высокое и тайное, которое глубже слов, идей.
Отсюда одной из особенностей композиции является
нарастание раскрытия тайны. Лермонтов ведет читателя от поступков
Печерина ( в первых трех повестях ) к их мативам ( в 4 и 5 повестях ),
тоесть от загадки к разгадке. При этом мы понимаем, что тайной являются
не поступки Печерина, а его внутренний мир, психология.
Автор использует принцып хронологической инверсии ( отказ
от последовательного изображения ). Такая разочарованная позиция в
точности соответствует "разачарованной", противоречивой личности
человека.
В первых трех повестях ("Бэла", "Максим Максимыч",
"Тамань") представленны лишь поступки героя. Лермонтов демонстрирует
примеры печеринского равнодушия, жестокости к окружающим его людям,
показанным либо как жертвы его страстей ( Бэла ), либо как жертвы его
холодного расчета ( бедные контабандисты ). Невольно напрашивается
вывод, что психологическим нервом Печерина является власть и эгаизм:
"какое дело мне: странсвующему офицеру, до радостей и бедствий
человеческих ?"
Но не все так просто. Вовсе не так однотипен герой. Перед
нами одновременно совестливый, ранимый и глубоко страдающий человек. В
"Княжне Мери" звучит трезвый отчет Печерина. Он понимает скрытый
механизм своей психологии: "Во мне два человека: один живет в полном
смысле этого слова, другой мыслит и судит его." А позже Григорий
Александрович открыто формулирует свое жизненное кредо: "Я смотрю на
страдания к радости других только в отношении к себе, как пищу,
поддерживающую мои духовные силы..." На основании этого правила Печерин
развивает целую теорию счастья: "Быть для кого-нибудь причиной страданий
и радости, не имея на то никакого положительного права,- не самая ли это
сладкая пища нашей гордости ? А что такое счастье ? Насыщенная
гордость." Казалось бы, умный Печерин, знающий в чем состоит счастье, и
должен быть счастлив, ведь он постоянно и неутомимо пытается насытить
свою гордость. Но счастья почему-то нет, а вместо него утомление и
скука... Почему же судьба героя так трагична ?
Ответом на этот вопрос является последняя повесть
"Фаталист". Здесь решаются уже проблемы нестолько психологические,
сколько философские и нравственные.
Повесть начинается с философского спора Печерина с
Вуличем о предопределении человеческой жизни. Вулич - сторонник
фатализма. Печерин же задается вопросом: "Если точно есть
предопределения, то зачем же нам дана воля, рассудок ?" Этот спор
прверяется тремя примерами, тремя смертельными схваиками с судьбой. Во
первых, попытка Вулича убить себя выстрелом в висок окончившийся
неудачей; во-вторых, случайное убийство Вулича на улице пьянымказаком;
в-третьих, отважный брасок Печерина на казака убийцу. Не отрицая саму
идею фатализма, Лермонтов приводит к мысли о том, что нельзя смиряться,
быть покорным судьбе. Таким поворотом философской темы автор избавил
роман от мрачного финала. Печерин, о смерти которого неожиданно
сообщается в середине повествования, в этой последней повести не только
спасается от казалось бы верной гибели, но и впервые совершает поступок,
приносящий пользу людям. И вместо траурного марша в финале романа звучат
поздравления с победой над смертью: "офицеры меня поздравляли - и точно
было с чем ".
Герой относится к фатвлизму прредков двойственно: с одной
стороны он иронизирует над их наивной верой в светила небесные, с другой
стороны, он откровенно завидует их вере, так как понимает, что любая
вера - благо. Но отвергая прежнюю наивную веру, он сознает, что в его
время 30-е годы нечем заменить утраченные идеаллы. Несчастье Печерина в
том, что он сомневается не тоолько в необходимости добра вообще; для
него не только не существует святынь, он смеётся "над всем на свете"...
А безверие порождает либо бездействие, либо пустую деятельность, которые
являются пыткой для умного и энергичного человекаю
Показывая мужество своего героя Лермонтов одновременно
утвердил необходимость борьбы за свободу личности. Григорий
Александрович очень дорожит своей свободой: " Я готов на все жертвы,
кроме этой: двадцать раз поставлю свою жизнь на карту, но свободы своей
не продам". Но такая свобода без гуманистических идеалов связанна с тем,
что Печерин постоянно пытается подавить голос своего сердца: "я давно
уже живу не сердцем, а головой".
Однако Печерин не самодовольный циник. Выполняя "роль
палача или топора в руках судьбы", он сам страдает от этого не меньше,
чем его жертвы,весь роман - это гимн мужественной, свободной от
предрассудков личности и одновременно реквием одаренному, а может быть
гениальному человеку который не смог "угадать своего высокого
назначения".
Набито: Диденко Александром.
27 марта 1996 г.
|
