|
Реферат: Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян
Реферат: Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян
МИНИСТЕРСТВО ОБЩЕГО И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РФ
******СКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра всеобщей истории.
Тема: "Смерть и загробный мир в мировоззрении древних египтян"
Курсовая работа
студента исторического
факультета,дневного
отделения
Научный руководитель:
*****, 1998
Содержание
Введение. ..................................................1
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире. .3
§1. Культ Осириса - владыки мертвых. ...............3
§2. "Книга мертвых" История. Содержание. Значение. .7
§3. "Души" человека. ..............................16
II Глава. Смерть и погребение. ............................19
§1. Смерть и обряд погребения. Забота о сохранении
тела и души. ..................................19
§2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские. ....22
§3. Эволюция погребальных сооружений. .............24
Заключение. ...............................................31
Примечания. ...............................................33
Библиография. .............................................35
Приложение 1.
Введение
В связи со сменой политического режима в нашей стране, мно-
гие положения советской науки перестали удовлетворять требова-
ниям современной общемировой науки. Но в результате кризиса
научных исследовании в нашей стране по некоторым вопросам в
частности по вопросам истории и культуры Египта изменения ус-
тановок не произошло.
Эта работа направлена на беспристрастное освещение части
египетской религии, в частности представлений древних египтян
о загробной жизни и изучение материальных объектов с этими
представлениями связанных.
Большинство литературы по этой теме, исследованное для напи-
сания данной работы имеет иностранных авторов: У.Бадж,Г.Хэн-
кок, Д.Чизхолм,Э.Миллард, Р.Бьювел, Э.Джилберт.
Но далеко не все из этих книг являются строго научными, ско-
рее большая их часть имеет научно - популярное предназначение.
Это так же связано с кризисом российской науки, не заинтересо-
ванной сейчас в развитии исследований и распространения зна-
ний о Египте.
В данный момент ведут исследования ведут ученые других
стран. Можно назвать в частности О'Коннора, немецкого робото-
техника Р.Гатенбринка, исследователей Уэста, Хэнкока, Бьювела.
Что касается отечественных авторов, то по данной теме в пе-
риод с 1987 по 1998 год не было написано серьезной литературы
по данной теме, что является безусловным минусом российской
науки.
Что же касается источников, то они представлены: для Книги
Мертвых - папирусы Ани, Ну, Керашер и множеством других; сте-
ны гробниц. В работе использован материал о раскопках.
- 1903 - 1914 - Раскопки Осириона. Археологи Мюрей, Петри.
- 1922 - Раскопки гробницы Тутанхамона. Археолог Картер.
- 1925 - 1930 - Раскопки Осириона. Археолог Франкфорт.
- 1950 - Раскопки 2-х кораблей у Великой пирамиды.
- 1991 - Раскопки О'Коннором 12 - ти судов в Абидосе.
Как видно из списка имена отечественных археологов не упоми-
наются.
Итак, задача автора осветить представления египтян о загроб-
ном мире - самую важную часть их религии. На основании выше
приведенных литературы, данных раскопок и источников необходи-
мо достаточно полно (согласно требованиям к уровню и глубине
изучения курсовой) раскрыть тему следуя приведенной структуре:
1. Духовные основы представлений о загробном жизни.
2. Материальное отражение этих представлений.
Структура более подробно представлена в содержании. В конце
работы представлено заключение, которое является кратким под-
ведением итогов исследования и оценкой уровня раскрытия темы.
I Глава. Представления египтян о смерти и загробном мире.
§1. Культ Осириса - владыки мертвых.
Для полноты изучения данной темы необходимо осветить основ-
ные этапы развития культа Осириса как владыки мертвых и пока-
зать его особенности и на основе приведенного материала сде-
лать выводы о влиянии этого культа на древних египтян.
Осирис - сын бога Геба и богини Нут, который в представле-
ниях египтян испытал ужасные страдания в своей земной жизни.
Его жизнь освещена в мифе " Озирис и Исида".
Согласно мифу, Осирис сначала был царем людей и одновремен-
но просветителем (в области сельского хозяйства, законов, бо-
гослужений). Он много путешествовал по миру с просветительски-
ми целями, причем убеждал отказаться от дикости словами и му-
зыкой, а не оружием. (Это позволило позже грекам отождествить
его с Дионисом).
Его брат Сет - бог пустыни, заманил его в ловушку и отпра-
вил в плавание в закрытом ящике.
Исида - сестра и жена Осириса после долгих поисков привезла
тело мужа в Египет и спрятала в Дельте. Сет случайно обнару-
жил тело и разрубил его на несколько частей. Он разбросал их
по всему Египту. Но Исида и жена Сета Нефтида с сыном Ануби-
сом разыскали все части. Исида собрала их в единое тело.
По другой версии Исида специально создала несколько мест
возможного захоронения, чтобы Сет не нашел настоящего.
Затем появляется сын Осириса и Исиды - Хор.
Осирис явился к сыну, чтобы вдохновить на битву с Сетом.
После нескольких сражений Хор победил злого Сета.
Осирис встал во главе мира мертвых, Хор во главе мира живых.
Хор стал отождествляться с божественной сущностью фараона,
который убивает зло могущее повредить вечной жизни.
Популярность культа Осириса обусловлена несколькими причина-
ми: во - первых, Осирис был сначала человеком; во - вторых, с
помощью богов он стал бессмертным богом - правителем мертвых;
в - третьих, любой мог повторить его судьбу, если после смер-
ти выдержит проверку на честность и почитание богов; в-четвер-
тых, каждый хотел вечной и счастливой жизни.
С течением времени Осирис из примера воскресения становится
причиной воскресения.
Родиной культа Осириса при ранних династиях являлся Абидос.
К XII династии Осирис стал всеобщим богом. Его стали приравни-
вать к космическим богам, а затем Осирис поглотил некоторых из
них, его человеческая сущность была забыта.
При XVIII и XIX династиях он спорил за главенство с эннеа-
дой богов, в некоторых гимнах его отождествляют с ними.
Во одном из гимновего называют существом " дающим рожде-
ние мужчинам и женщинам во второй раз", то есть тем " кто де-
лает так чтобы смертные родились снова". Поскольку в том же
разделе говорится об Осирисе " обновляющем себя",потому что он
делает себя " молодым, подобно Ра, каждый день" то под " вто-
рым рождением мужчин и женщин" подразумевается именно воскре-
сенье умерших, т. е. их рождение в новой жизни. Осирис стал не
только богом мертвых, но и богом живых и во времена последних
династий его роль стала исключительной.
На суде Осирис играл роль судьи - самого важного лица для
умершего, поэтому в зал суда душу вводил Хор и просил за нее,
что обеспечивало благосклонность Осириса.
Культ Осириса существовал вплоть до прихода христианства,
как и мумификация, но культ Осириса это только часть представ-
лений египтян о загробном мире, другая часть - " Главы о вос-
хождении к свету" или " Книга мертвых".( О ней рассказывается
в следующем параграфе).
Христианство легко закрепилось на основе культа Осириса, ибо
между ними много общего: Христос и Осирис - мученики, Исида с
Хором на руках весьма похожа на Марию с младенцем.
Итак, культ Осириса с течением времени усиливал свое влия-
ние, его роль в повседневной жизни египтян стала ведущей, ибо
Осирис это то к чему стремился каждый, т.е. к божественной
вечной жизни.
Следует сказать касательно культа Осириса о здании, как по-
лагают, ему посвященном - Осирионе (греческое название).
В Абидосе, на родине культа Осириса рядом с храмом Сети
I (XIX династия) обнаружено сооружение не похожее ни на одно
здание эпохи Нового царства. Оно сложено из мегалитов и его
постройку из-за нескольких надписей причисляют Сети I, но все
говорит о его гораздо большей древности (огромные блоки и
простота характерны для Древнего царства).
Несколько надписей говорят о предназначении его для Осириса.
Особенность этого сооружения - ров внутри здания залитый во-
дой и центральная часть представляет собой как бы небольшой
остров с несколькими колоннами, поддерживающими архитрав, на
другом "берегу" по периметру располагаются маленькие ниши.
Ориентация здания на северо-восток, что достаточно необычно.
О его назначении до сих пор ведутся споры: одни считают, что
Осирион был предназначен для сбора воды в засуху, другие ви-
дят в нем место проведения праздничных мистерий Осириса,
третьи говорят что это усыпальница.
Что же касается надписей оставленных Сети I, то они никак не
отражают действительную дату постройки.
Еще одна особенность Абидоса: 12 морских судов в эллингах,
обнаруженных в 1991 году О'Коннором в километре от Осириона.
Некоторые из них 22 метра длиной. Возраст лодок - 5 000 лет.
Их стоянку связывают с погребальным комплексом фараона Джера
(I династия). То, что они предназначены для плавания по морю
видно по их высокому носу и большой длине. Это захоронение яв-
ляется одной из самых больших загадок Египта.
Итак, здание связанное с Осирисом и морские лодки обнаружен-
ные достаточно далеко от Нила показывают, что приоткрыта
только только малая часть тайн, оставленных Египтом.
§2. Книга мертвых.(История. Содержание. Значение.)
Название " Книга мертвых" не отражает точного перевода над-
писи, звучащей как РЕУ НУ ПЕРТ ЭМ ХРУ__4__, что означает " Главы о
восхождении к свету". Но кроме этих глав обычно включают и не-
которые другие, поэтому название " Книга мертвых" самое удач-
ное название.
_ История Книги Мертвых
Уоллис Бадж считает, что верования содержащиеся в" Книге
мертвых" были переняты задолго до династического периода у за-
воевателей, пришедших из Азии. Сначала завоеватели переняли
какие-то общие традиции местных, а затем изменили их в соот-
ветствии со своими представлениями.
Согласно данным раскопок существует два вида захоронений.
При первом - тела разрубались, руки и ноги складывались вмес-
те, голову отрубали. При втором виде захоронений тела не раз-
рубали, клали на левый бок головой на юг. Позже умерших стали
сжигать. Оба вида захоронений осуществлялись отдельно.
Бадж выдвигает гипотезу, что существовали два народа (или
слоя). Но и у того и у другого можно заметить вполне сформиро-
вавшиеся представления о жизни после смерти. Мумификация сог-
ласно исследованиям доктора Фуке производилась на самом низ-
ком уровне.
В могилах додинастического периода нет никаких надписей,
скорее жрец местной общины читал какую-нибудь формулу, спе-
циально для этих случаев. Поэтому многие заклинания Гелиопо-
лисской версии (IV и V династии) уходят корнями в древнейшую
додинастическую эпоху. В основном они направлены на то, чтобы
оградить мертвого от змей, скорпионов и других рептилий. При-
чем они записаны в 3 000 г. до н.э. с большим количеством оши-
бок, это показывает, что писцы не понимали что переписывают.
Возможно это относится к далекому прошлому, когда северный
Нил имел леса, как на юге и кишел земноводными.
Позже в могилах стали появляться каменные вазы и бронзовое
оружие, взамен кремневого. Вероятно металл был взят у завое-
ваетелей, пришедших с востока (семитов, что потверждается
грамматикой надписей того времени, или шумеров). Они смеша-
лись с местным населением. Наряду с металлом они принесли свои
обряды и литературу. Это оказало влияние на вид погребений,
теперь могила представляет из себя грубое сооружение из кирпи-
ча на склонах холмов.
Тела усопших не разрубались и на смену шкурам и циновкам
пришли слои специальной материи, тщательно обматываемой вок-
руг тела; мертвых стали класть в саркофаги. Подношения стали
делать в глинянной посуде, сделанной на гончарном круге.Появи-
лись новые виды оружия в гробницах.
Установить хронорамки этого периода не удалось, из - за нез-
нания его длительности.
Местное население отказалось от разрубания и сжигания (ошпа-
ривания) тел. Иммигранты убедили аборигенов, в том что тело
можно защитить с помощью магических имен, слов обрядов. Но на-
ряду с наличием в Книге мертвых высоконравственных и высокоду-
ховных верований существуют и полудикие идеи и понятия северо
- африканского происхождения.
Таким образом можно предположить, что Книга мертвых ис-
пользовалась до первой династии.
Сначала количество молитв, гимнов было небольшим, потом их
стало больше, их стали записывать, иногда субъективно, в зави-
симости от мнения писца.
Согласно папирусу Ну в котором приводится в двух версиях 64
главы, самая первая Книга мертвых появилась во времена I ди-
настии - первая версия, и более длинная версия появилась во
времена IV династии.
Первая версия найдена в фундаменте усыпальницы Хенну во вре-
мена Семити (или Хесепти), а вторая в городе Кхеменну (Гермо-
полис, город Тота) на железной плите, привезенной с юга, кото-
рая была инкрустирована буквами из настоящего лазурита во вре-
мена правления Менкаура (IV династия).
В эпоху V и VI династии происходит огромный скачок в разви-
тии похоронных обрядов. Унас, Тета, Пепи I покрывали огромные
площади внутренних комнат, коридоров и прочих помещений своих
гробниц - пирамид, избранными текстами из самой ранней дошед-
шей до нас версии Книги мертвых.
В нашем распоряжении 5 подборок текстов из этой версии кото-
рая отражает представления жрецов школы Анну или Гелиополиса,
поэтому получила название Гелиополисской версии.
До XVIII династии новых версий создано не было. В Фивах най-
дено огромное количество папирусов с текстами Книги мертвых.
Так как там процветал культ Амона Ра, то и влияние на тексты
он оказал значительное. Поэтому название этой версии дали в
честь Фив - Фивская версия. Она была популярна вплоть до XXII
династии включительно. В этой версии получает широкое распрос-
транение изображение ярких и красочных виньеток. Писцы совер-
шенно не ограничены в перемещении глав и рисунков. Папирусы в
этой версии имеют размеры : длиною от 15 до 90 футов, ширина
от 12 до 18 дюймов.
С XXII до XXVI династии - период потрясений, жречество не
смогло удержаться у власти, народ потерял к нему доверие. В
некоторый момент переписка Книги мертвых была полностью прек-
ращена.
Во времена XXVI династии храмы восстанавливаются, тексты пы-
таются систематизировать и дополнить ( часто иностранными сло-
вами). В гробницы и саркофаги стали класть только самые необ-
ходимые тексты, пропуская хвалебные гимны и обращения к богам.
В греко - римский период большую популярность получает "
Книга дыхания", выражая суть всех представлений и верований
людей относительно бессмертия и счастья души усопшего и его
мертвого тела, с этой точки зрения она не содержит ни одного
лишнего слова.
В римскую эпоху в могилы клали небольшие свитки с восхвале-
нием благодеяний усопшего.
В первые века христианской эры знания о древних версиях
Книги мертвых продолжали существовать, поскольку в гробе II
века н.э. найдены копии текстов из пирамид в Саккаре.
Итак существовало 3 версии :
1. Гелиополисская версия: а) использовалась во времена V и
VI династии и была найдена в виде иероглифических текстов, на-
чертанных на стенах внутри помещений пирамид в Саккаре; б)пи-
салась упрощенными иероглифами на саркофагах XI и XII династий.
2. Фивская версия: а) писалась иероглифами на папирусах и
саркофагах в период с XVIII по XXII династии; б) писалась ие-
ратическими символами на папирусах XXI и XXII династий.
3. Саитская (Саисская) версия : писалась на папирусах, сар-
кофагах и т.д., иероглифичекими, иератическими и демотически-
ми символами во времена XXVI и последующих династий. Именно
эта версия была наиболее распространенным вариантом Книги мер-
твых в эпоху Птолемеев и может считаться ее последней версией.
В греко - римский и римский периоды в захоронения клали от-
рывок из последней версии, написанный на крошечном кусочке па-
пируса.
С первой до последней копии Книги мертвых в ней не упоми-
нается ни одного имени автора или редактора какой бы то ни бы-
ло части, за исключением царей Семти, Менкаура и Херута-тафа,
сына Кхуфу.
Некоторые главы могут отнести отпечаток культа города в ко-
тором переписаны. Вообще - то считалось,что Книга мертвых на-
писана богом Тотом - помощником Осириса.
Копии Книги мертвых и работы схожего содержания клались ли-
бо в саркофаг умершего, либо в какое-то место главного зала,
гробницы или комнаты мумии в специально вырубленной нише.
В саркофаг клали произвольно, но чаще его помещали между ног
усопшего чуть выше лодыжек или в районе верхней части бедер
еще до пеленания мумии. В эпоху XXI династии стали вкладывать
в пустотелые деревянные фигурки бога Озириса, оставлявшиеся в
гробнице.
Позднее, когда папирусы стали меньше их стали вкладывать в
ниши постаментов этих фигурок. Постепенно эти фигурки стали
олицетворять кроме Озириса и триединого бога Птаха - Секера -
Азара, бога воскресения, соотвествующие изменения вносились и
в тексты.
_ Содержание Книги Мертвых
В данной работе не преследуется цель досконально осветить
все разделы Книги Мертвых, автор считает необходимым выделить
только самое главное из этого источника. Под самым главным
подразумевается сцена Суда, ибо Суд в Дуате был тем испыта-
нием за которым следовало либо наказание, либо награда за пра-
ведную жизнь в виде вечной жизни рядом с Осирисом и родными.
Глава с изображением процедуры Суда шла обычно после двух
первых гимнов и предваряла "Главы о Восхождении к Свету". Она
обязательно сопровождалась виньеткой с изображением Осири-
са, наблюдающего за процедурой взвешивания сердца и большого
сборища богов, которых убеждал в своей праведной жизни умерший.
Хотя виньетки с Судом из разных источников различаются в дета-
лях, общее направление заметно во всех:"Только сердце решит
все!"
Египтяне считали, что зал Суда это вся ширь Небес, и на Су-
де обязательно присутствовало три Совета богов, ведущее поло-
жение в иерархии погребального совета занимал Осирис как его
глава, а в последствии он стал единоличным судьей усопших.
Суд над каждым усопшим в отдельности проходил сразу же пос-
ле его смерти. Вступив в зал умерший заявлял, что не совершал
грехи, отрицания которых он подробно перечислял. Согласно его
признанию, он:
1. не творил зла ;
2. не грабил ближнего своего;
3. не относился жестоко [ни к одному человеку];
4. не занимался воровством;
5. не убивал ни мужчин, ни женщин;
6. не не убавлял веса от бушеля;
7. не не пользовался обманом;
8. не похищал того, что принадлежит богу;
9. не произносил лжи;
10. не крал чужую пищу;
11. не произносил дурных слов;
12. не нападал со злым умыслом ни на одного человека;
13. не убивал животных,[принадлежащих богу];
14. в делах своих не пользовался обманом;
15. не оставлял в запустении вспаханную землю;
16. никогда не вмешивался в чужие дела [и не причинял никому
страданий];
17. не говорил дурного [ни про одного человека];
18. никому не позволял гневаться на себя без повода;
19. ни разу не обесчестил жены ближнего своего;
20. ни разу не согрешил против чистоты;
21. никогда не порождал страх [в других людях];
22. не нарушал [священных сроков и времен];
23. не был вспыльчивым человеком;
24. никогда не оставался глух к словам правды и истины;
25. никогда не становился причиной раздоров;
26. [никого] ни разу не заставил пролить слезы;
27. не совершал греховных поступков;
28. не съедал сердца своего (т.е не выходил из себя и не впа-
дал в гнев);
29. не оскорбил [других людей] и не относился к ним жестоко;
30. в деяниях своих не прибегал к насилию;
31. не принимал необдуманных решений;
32. не пытался отомстить богу;
34. никогда не болтал сверх меры;
35. не поносил и не оскорблял [царя];
36. не осквернял воду;
37. не произносил заносчивых речей;
38. не богохульствовал и не поносил бога своего;
39. никогда не вел себя дерзко;
40. никогда не сравнивал себя с другими;
41. не умножал богатства своего нечестными путями и брал
только то, что [по праву] принадлежало мне;
42. не порицал в мыслях своих бога своего города.
Это признание относится к записям, сделанным при XVIII ди-
настии и показывает нравы того времени.
Количество богов тоже, как и признаний в праведности было
сорок два. Иногда усопший каждое из своих оправданий говорил
определенному богу из совета, как бы ответственному за провер-
ку этого вида оправданий.
В конце главы успешно прошедшему испытание давали возмож-
ность помочь своим родственникам и сохранить в мире живых дол-
гую память о себе, если он нарисует на плитке чистой земли
сцену Суда.
Тех кто не прошел испытание бросали в пасть Аммат - чудови-
щу с телом гиппопотама, львиными лапами, львиной гривой и пас-
тью крокодила.
Но даже успешно прошедшему испытание грозила опасность быть
убитым, так как в Дуате периодически происходили "чистки". На
этот случай мертвого снабжали амулетами и заклинаниями.
Следует, также отметить, что львиную долю текстов занимают
многочисленнные имена богов, предметов и животных с заклина-
ниями для их подчинения умершему и отождествления с ним. Су-
ществовали даже заклинания, чтобы пищу на ладье доставляли
умершему боги.
_ Значение Книги Мертвых
Влияние Книги Мертвых на жизнь египтян оказалось огромным,
для знания текстов необходимо было умение читать, а тексты,
хотя бы маленькую часть должен был знать каждый. Некоторые
главы вместо текста содержат только потрясающие своей красо-
той виньетки, это указывает на то, с какой убежденностью об-
щество верило в загробную жизнь, и для захоронения использова-
лись самые прекрасные произведения искусства Древнего Египта.
§3. "Души" человека
Одной из важнейших составных частей представлений о загроб-
ной жизни египтян является вера в бессмертие души и тела, о
чем уже упоминалось ранее, эта вера зафиксирована многократно
зафиксирована в текстах и рисунках.
Автор попытался максимально полно привести в этой работе ин-
формацию об этом элементе верований, связанном не только с ре-
лигией, но и магией.
Согласно представлениям египтян человек имел несколько душ (
душа не точное, но единственное определение). Причем каждая из
этих душ выполняла определенную функцию на пути к бессмертию,
поэтому о каждой " душе" заботились,что отражалось в погре-
бальном обряде.
Краткая характеристика каждой "души":
1) Ка - двойник. Ка представлял собой некую абстрактную ин-
дивидуальность или личность, обладающую внешностью и качества-
ми человека,которому она принадлежала, и хотя обычно Ка жил в
гробнице вместе с телом, он мог по своему желанию выходить из
нее; Ка не зависел от человека, мог свободно передвигаться и
жить в любой его оболочке.
Предполагалось, что Ка нуждается в еде и питье, поэтому
египтяне следили, чтобы в гробнице было вдоволь подношений.
Если еды и питья не было, то Ка мог бродить по поверхности и
поедать отбросы, запивая их грязной водой, что было недопусти-
мым грехом для семьи умершего.
2) Ба - душа сердца, связанная с Ка, с которым ( в котором)
она обитает в гробнице, деля с ним подношения. Правда в неко-
торых текстах указывается, что она могла жить с Ра или Осири-
сом на небесах. Ба приписывали способность свободно перехо-
дить из материальной формы в духовную и обратно.
3) Аб - сердце, было тесно связано с душой и считалось ис-
точником как животной жизни, так и добра и зла в человеке.
Сохранению сердца человека придавалось огромное значение,ведь
во время Суда это единственная часть тела, которая подвергает-
ся специальной проверке; здесь, однако сердце рассматривается
как центр духовной жизни человека и его мышления, а также ор-
ган, в котором проявляются его пороки и добродетели и оно оли-
цетворяло все, что для нас сегодня слово " совесть".
4) Кхаибит (Шуит) - тень, была тесно связана с Ба и счита-
лась неотьемлимой частью человека. Подобно Ка питалось подно-
шениями и передвигалась где ей вздумается.
5) Кху - душа духа, часто упоминается вместе с Ба; по - ви-
димому, она считалась эфирным существом, т.е. по сути, той са-
мой ДУШОЙ, которая не может умереть ни при каких обстоя-
тельствах. Кху обитала в Саху, или духовном теле человека.
6) Секхем - сила, бестелесное воплощение жизненной энергии
человека, Секхем обитала в раю среди Кху и духов, в текстах
упоминается вместе с душой и духом.
7) Рен - имя, ради сохранения которого египтяне принимали
чрезвычайные меры предосторожности, поскольку считали что без
имени человек и его душа исчезают.
8) Саху - духовное тело, которое служило обиталищем души.
Оно развивалось из материального тела с помощью молитв или ри-
туалов исполняемых у могилы или в каком либо другом месте,
должным образом назначенными и безукоризненно знающими свое
дело жрецами, было вечным и не подвергалось разложению.
Все ментальные и духовные атрибуты физического тела объеди-
нялись в нем в новые силы совершенно иного рода.
Все верования относительно этих частей духовного и мате-
риального тел появились не одновременно, т.к. даже египтяне
иногда не понимали назначений некоторых из " душ " ( судя по
противоречиям в текстах), что говорит об их древнем происхож-
дении.
Из приведенного в этом параграфе материала вытекает вывод о
вере египтян в то, что умерший незримо находится с ними и в то
же время общается с богами. Следовательно живые могут благоп-
риятно повлиять на мнение богов о себе через души своих род-
ственников, вознося им жертвы.
Это обуславливало столь трепетное отношение к "душам" и име-
ни умершего.
В данной главе автор рассмотрел духовную сторону представле-
ний египтян о загробном существовании. Теперь же необходимо
ознакомиться с материальными достижениями, направленными на
счастливое существование египтянина в жизни после смерти.
II Глава. Смерть и погребение.
§1. Смерть и обряд погребения.
Забота о сохранении тела и души.
Египтянина покинул Ба. Человек умер. Через 70 дней его из
бальзамировочной мастерской перенесут в вечное жилище. Он уда-
лится в Дуат и станет Осирисом ( до XVII - XVI вв. до н.э.
только фараонов отождествляли с Осирисом, лишь позже любого
египтянина). Но это будет через 70 дней, т.к. Исида, Нефтида и
Анубис столько времени собирали части тела Осириса.
Древние египтяне видя появление Сириуса через 70 дней после
его захода отождествляли со " слезой Исиды".
Пока что родственники облачались в траурные одежды и оплаки-
вали его. Сын умершего " становился" Гором, а жена и сестра -
Исидой и Нефтидой.
После оплакивания мертвое тело на погребальной ладье перево-
зили на западный берег Нила в Дом Золота - мастерскую бальза-
мировщиков.
Бальзамировщиков было пятеро: Анубис - жрец в маске шака-
ла, ему помогали Хапи, имеющий голову павиана, Дуамутеф -
имеющий голову шакала, Кебехсенуф с головой сокола и Имсет с
человеческой головой.
Сперва они омывали тело нильской водой, при этом оно стано-
вилось Саху - священной частью необходимой для дальнейшего
воскресения. Затем парасхит (наемник для вскрывания тел)
вскрывал кремневым ножом Саху и изгонялся из Дома Золота. За-
тем боги извлекали внутренности и опускали их в канопы( свя-
щенные сосуды, заполненные снадобьями и отварами). Канопы де-
лались в виде статуэток Хапи,Дуамутефа, Кебехсенуфа и Имсета.
Закрыв канопы, боги-бальзамировщики обрабатывали тело Саху
снадобьями из трав и благовоний и туго пеленали матерчатыми
бинтами.
Родные и близкие умершего должны были бдительно проследить,
чтобы все обряды были соблюдены, иначе Ка за пренебрежение к
себе мог мстить им и их потомкам.
Бедняка клали в простой деревянный гроб, написав изнутри
имена богов, которые воскресят умершего и проводят в Дуат, а
на крышке мольба к Осирису: " О ты, Уннефер (пребывающий в
состоянии благости ),благой бог! Дай же этому человеку в твоем
Царстве тысячу хлебов, тысячу быков,тысячу кружек пива!"
Гроб богача роскошно отделывался и украшался росписями. Че-
рез 70 дней погребальная процессия, оглашая Западный берег Ни-
ла плачем и стонами, проходила к гробнице. Гробницу умерший
обычно покупал много лет назад, обустраивал и нанимал за высо-
кую плату камнетесов,писцов, скульпторов и художников, кото-
рые украшали стены рельефами и надписями, создавали статуи по-
койного и охранявших саркофаг богов, и всякую утварь - все что
понадобится в Дуате: амулеты, одежды,оружие, кресла, папирусы
со священными заклинаниями.
У входа в гробницу погребальную процессию ждали боги Дуата.
Деревянный гроб опускали на землю, и над мумией совершали пос-
ледний обряд - " отверзание уст"
Этот обряд символизировал и повторял великое событие, неког-
да происшедшее на Земле, - приход Гора к мумии Осириса. Как
тогда Гор дал отцу проглотить свой глаз, и Осирис восстал из
мертвых, так и теперь: Гор - жрец в маске сокола - касался губ
мумии волшебным жезлом с наконечником в виде головы Барана. В
этом наконечнике находился Ба, так что этот обряд возвращал
умершему его Ба и воскрешал его для жизни в Дуате.
Если умерший был богат, то жрецы завершив все похоронные ри-
туалы, относили его гроб в усыпальницу и опускали в каменный
саркофаг. У южной стены погребальной камеры ставили канопу
изображающую Имсета, у северной Хапи, у восточной - Дуамутефа
и у западной - Кебехсенуфа. Выход в гробницу опечатывали пе-
чатью некрополя, заваливали камнями,засыпали щебенкой, чтобы
грабителям не было лазейки.
А если египтянин был бедным, то его хоронили в простом дере-
вянном гробу или завернутым в циновку. Место захоронения обыч-
но располагалось неподалеку от гробницы богача, т.к. египтяне
считали, что Ка - двойник бедняка сможет питаться жертвами
приносимыми душе богача.
Жизнь в загробном мире зависела от того, как человека похо-
ронят, поэтому обряду погребения приписывалось огромное значе-
ние, именно благодаря этому наши современники могут наблюдать
в гробницах огромное количество вещей той далекой эпохи.
§2. Погребальная индустрия. Храмы. Мастерские.
Поскольку египтяне очень заботились о сохранении тела, то
было необходимо в погребальном процессе присутствие бальзами-
ровщиков, мастеров, изготавливающих канопы и деревянные гробы
и камнетесов, для строительства гробницы и изготовления сарко-
фага.
Для нормальной жизни в загробном мире изготавливались ста-
туэтки рабов и животных ( ушабти). Но для того чтобы эта жизнь
вообще была, необходимо знать имена богов, предметов и живот-
ных обитающих в Дуате.
Для того чтобы душа не забыла их, на стенах гробниц и на
стенках гроба и саркофага наносились изображения , имена и
заклинания для успешного существования души.( Сборник этой ин-
формации получил название "Книги мертвых", о чем говорилось в
первой главе).
В процессе сооружения гробниц создавались коллективы масте-
ров при храмах или дворце ( например поселок в Дер -Эль -Меди-
не на западном берегу Фив эпохи Нового царства, там жило 60
мастеров с подмастерьями и учениками).
Чаще при храмах создавался коллектив людей, которые занима-
лись изготовлением саркофагов, "ушабти", канопов и других
предметов погребального культа, но не строили гробницы.
Египтянин нанимал подобный коллектив или покупал готовую
гробницу, внося туда свои имена на стены, ставил свои статуи.
Но поскольку в гробницы клали не малые ценности, то существо-
вали шайки грабителей, опустошающих погребения и тревожащих Ка
- двойника и Саху - священную мумию.
Если имя умершего помнил хоть один человек, то пойманных
грабителей бросали крокодилам, лишая их вечной жизни, т.к. без
тела Ба не возродит человека. В случае если имя никто не пом-
нит, то к грабителям закон был снисходителен, считалось, что
хозяин гробницы уже приобщился к богам и раздает свои сокрови-
ща живым.
Следы погребальной индустрии можно было встретить по всему
Древнему Египту,(она способствовала развитию строительных на-
выков, медицинским знаниям), так как для египтянина счастли-
вая загробная жизнь это цель, а земная - подготовка к ней.
Следовательно, на определенные предметы был повышенный спрос,
а где спрос там и предложение, именно благодаря этому до нас
дошло огромное количество замечательных произведений искус-
ства той страны.
§3. Эволюция погребальных сооружений.
В этом параграфе будет показана эволюция погребений от прос-
тых ям до гробниц эпохи Нового царства.
Как уже было сказано, задолго до появления династий, умер-
ших хоронили двумя способами: разрубив на части, сложив руки и
ноги вместе или не разрубленным телом,(обычно его клали голо-
вой на юг на левый бок).
Позднее появляется обычай кремировать разрубленные тела.
Следует отметить, что кладбища этих двух видов захоронений на-
ходятся на некотором расстоянии друг от друга и четко разделе-
ны. Это дает основание некоторым ученым, в частности Уоллису
Баджу предполагать о наличии двух слоев (возможно народов) в
долине Нила.
Однако у этих двух видов захоронений много общего : во -
первых, хоронили умерших в долинах; во - вторых, укладывали
тела в направлении на юг; в - третьих в захоронениях обоих ви-
дов наблюдаются подношения; в - четвертых, использовались ямы
закрывающиеся сверху.
Подношения указывают на достаточно на достаточно определен-
ные представления о загробной жизни. В некоторых могилах обна-
ружены следы битума. Это указывает на убеждение о том, что
жизнь человека после смерти во многом зависит от сохранности
его тела. В могилах не обнаружено ни одной надписи, что свиде-
тельствует о большом возрасте могил, так как египтяне династи-
ческой эпохи помещали в могилы надписи, тексты.
Вероятно необходимые заклинания или магические формулы
произносил общинный жрец. На то что такие формулы существова-
ли указывают тексты, переписанные писцами в 3 000 г., там ука-
зываются магические способы защиты от рептилий, ядовитых насе-
комых и опасных животных.
Тексты написаны с многочисленными ошибками, из чего следует
вывод о непонимании писцами смысла написанного. Это свиде-
тельствует о появлении этих формул во времена когда мемфис-
ские области Нила напоминали его южную тропическую часть, ибо
описанных животных в династическую эпоху можно было встретить
только на юге. В могилу клали кремневые орудия и каменные вазы.
Ближе к концу периода одновременного осуществления этих двух
видов захоронений в могилах стали появляться металлические
предметы и большое количество каменных ваз, в отличие от бо-
лее ранних могил.
Это вероятнее всего связано с вторжением народа из Азии
(возможно семитского, так как в ранних иероглифических тек-
стах семитская грамматика). Представители этого народа позна-
комили местных с металлами, однако те использовали и кремне-
вое оружие вплоть до начала династического периода.
С умениями обрабатывать металлы и основами письма, иммигран-
ты научили местных изготавливать кирпич. Пришельцы вероятно
принесли в Египет свои религиозные верования, обряды и литера-
туру. В связи с этим возникает новая система погребения. Пог-
ребения строят на холмах в виде грубых сооружений из кирпича.
Тела не расчленяют, их обматывают лентами из специальной тка-
ни и кладут на спину в саркофаги. По моему мнению это на-
чальная точка отсчета мумификации. Погребальный инвентарь по-
полнился булавой и другим новым оружием, посудой, произведен-
ной на гончарном круге.
Следует отметить, что в " Книге мертвых" встречается упоми-
нание о недопустимости разрубания, варки и ошпаривания__16__ мер-
твого, что по моему мнению достаточно явно указывает на мето-
ды обработки тел у додинастичеких египтян.
Следующий этап в социальном развитии - дифференциация людей
по достатку и в раннединастическую эпоху это наблюдается по
погребениям.
Простых людей хоронили в простых деревянных ящиках и засыпа-
ли сверху камнями и песком. Тогда и появляется обычай писать
на стенках саркофага моления к богам.
Людей побогаче хоронили в глубоких шахтах с одной или нес-
колькими погребальными камерами.
У особо богатых людей над шахтой надстраивалось сооружение в
виде усеченной пирамиды - мастабы (приложение 1, рис. 1).
Мастаба делалась из камня или кирпича (если из кирпича, то
сверху облицовывалась камнем).
Мастабы строились и для фараонов, но весьма специфической
формы, например мастаба в Саккаре I-ой династии (приложение 1,
рис. 2).
Но качественный скачок в строительстве гробниц был сделан во
времена III-ей династии при фараоне Джосере (2630-2611). Имхо-
теп - советник этого фараона надстроил над одной большой мас-
табой еще пять, уменьшающихся размеров. Высота пирамиды соста-
вила 60 метров,основание 120*160 метров. Имхотеп окружил ее
стенами, две из которых имели длину 547 метров каждая, а две
другие 278 метров. Внутри стен были размещены храмы.
Первоначально предполагалось построить пирамиды для всех ца-
рей III династии , но закончены были только пирамиды для Джо-
сера и Хуни (2599-2575). Причем пирамида Хуни была переделана
из ступенчатой в классическую по приказу его сына Снофру (IV
династия.
Но наиболее известными являются пирамиды в Гизе: Великая пи-
рамида соруженная Хеопсом (Хуфу), пирамида Хефрена (Хафры), и
пирамида Микерина (Менкаура).Все они построены во времена IV
династии ( XXVIII- XXVI века до н.э.).
Автор приведет здесь некоторые данные о самой ошеломляющей
своими размерами - Великой пирамиде. Чтобы представить ее при-
ведем габариты: высота - 147 метров, длина стороны основания -
233 метра (причем одна из сторон длинее другой всего на 20
сантиметров, ошибка составляет 0,01%).
Площадь пирамиды 50 тысяч квадратных метров. Внутренние по-
мещения занимают 3-4% от всего объема. Пирамида сложена из
блоков известняка средней массой 2,5 тонны, но самые тяжелые -
15 тонн. Количество блоков - 2 миллиона 300 тысяч, и все они
идеально пригнаны. Снаружи она была покрыта отполированной
гранитной облицовкой и вместе с ней весила чуть больше 7 мил-
лионов тонн.Ориентация по сторонам света имеет ошибку в 4 уг-
ловые минуты, с поворотом на запад. Кроме этого она имеет про-
порции связанные с диаметром Земли.
Согласно данным современной науки пирамиду строили 20 лет с
привлечением 100 тысяч рабочих. Известен зодчий , управлявший
строительством - Хемиун.Но о способе доставки и приработки су-
ществует около 30 гипотез.
В этих трех пирамидах не обнаружено ни одной мумии , хотя до
некоторых камер грабители не добрались.
На востоке от них располагается несколько храмов и пирамид
поменьше.
Еще одна интересная деталь: в 50-х годах рядом с пирамидой
было обнаружено 2-а судна из кедра длиной 30 и 43 метра длиной.
Судно длиной 43 метра раскопали и тщательно обследова-
ли.Его водоизмещение - 40 тонн. По словам специалиста оно
"обладает всеми характеристиками для плавания по морю; его нос
и корма загнуты вверх, причем выше, чем у кораблей викингов,
чтобы спорить с волнами в бурном море, а не с рябью на повер-
хности Нила." Другой специалист признает, что конструкция и
тщательное выполнение этой лодки позволяют считать ее "судном
с намного лучшими мореходными качествами, чем все, что могло
быть в распоряжении Колумба." И вообще специалисты пришли к
мнению, что такая конструкция могла быть "создана только кора-
белами народа с долгими и прочными традициями плавания в от-
крытом море".
Еще одна особенность этих пирамид - Сфинкс , лежащий у под-
ножия пирамиды Хафры.Согласно традиции его сооружение причис-
ляют фараону Хафре, то есть дата постройки около XXVI века до
н.э. Но геолог Роберт Шох считает, что время сооружения лежит
между 7000 и 5000 годами до н.э., данный вывод получен на
основе исследований водной эрозии на теле Сфинкса.
Некоторые исследователи (Хэнкок, Бьювэл) относят постройку
этих пирамид к 10450 году до н.э. , так как по их мнению этот
комплекс пирамид может быть сопоставлен с Поясом Ориона , за-
нимавшего в 11 тысячелетии до н.э. именно такое положение.
Эта гипотеза кардинально отличается от принятой в официальной
науке и требует дальнейшей проработки.
Всего обнаружено около 80 пирамид. Некоторые из них проил-
люстрированы в этой работе, а именно: погребальный комплекс
царя Сахура (V династия)в Абусире (приложение1, рис. 3), пог-
ребальный комплекс фараона Ментухотепа I (XI династия) с гипо-
тетической пирамидкой наверху (приложение1, рис. 4). Оба этих
комплекса совмещают в себе гробницу и поминальный храм, а так-
же некоторые другие сооружения. Пирамидки наблюдаются также и
у гробниц мастеров (приложение 1, рис. 5), работавших в Доли-
не Царей Нового царства ( XVI - X века до н.э.).
В представлении египтян пирамида символизировала луч света
или ступени по которым душа фараона вознесется в божественный
мир. Простота и четкость линий этих сооружений внушали уверен-
ность в непоколебимость богов и космоса.
В эпоху Нового царства фараоны , стремясь избежать разграб-
ления своих пирамид стали сооружать гробницы в скалах. В свя-
зи с этим возникли Долина Царей и Долина Цариц. По приказу фа-
раона были сформированы коллективы ремесленников для создания
таких гробниц. В Дер-эль-Медине обнаружен поселок для 60 мас-
теров живших на государственном обеспечении вместе со своими
учениками и подмастерьями.
Гробницы после похоронного обряда старались маскировать и
заваливали камнями, чтобы грабители не могли добраться до бо-
гатств и не тревожили Ка - двойника и Саху - священную мумию.
При Рамзесе ( XX династия) охрана Долины Царей ослабевает и
действуют сразу пять шаек грабителей , причем "наводчиками" и
соучастниками часто являлись чиновники, назначенные для управ-
ления охраной гробниц.
К эпохе Нового царства относится самая известная гробница -
гробница Тутанхамона ( XVIII династия). Она была открыта в
1922 году Говардом Картером и является самой богатой из непот-
ревоженных и обнаруженных. Эта гробница в момент захоронения
была не самой богатой по сравнению со своими предшественника-
ми, но современных исследователей она поразила великолепием.
В Поздний период ( XXVI- XXXI династии) фараонов хоронили в
глубоких шахтах-гробницах.
Итак, в данном параграфе автор отследил изменение формы пог-
ребальных сооружений от династического периода до Позднего пе-
риода. На основе приведенных данных можно выделить несколько
моментов в эволюции этих построек (приложение 1, схема 1).
В схеме явно прослеживается прогресс в технологии строи-
тельства погребальных сооружений до IV династии и падение тех-
нологии после строительства Великих пирамид, простоявших 4 500
лет. Этот откат достаточно сложно объяснить и следует провес-
ти дополнительные исследования по этому вопросу для выяснения
причины упадка, поскольку версия об экономическом упадке до-
вольно невразумительна.
Культура Древнего Египта дошла до нас в основном по остат-
кам погребений и храмов, а также найденных там вещей. Благода-
ря именно этим объектам ученые приоткрыли завесу времени над
некоторыми загадками Египта. Интересно то, что в переводе с
греческого Египет означает Загадка.
Заключение
В результате проведенной работы выявлено несколько интерес-
ных моментов относительно духовных основ:
1) высокоразвитые и сложные мировоззрения существовали в
додинастическую эпоху и вероятно были привнесены народом из
Азии;
2) дальнейшие их развитие привело к появлению культа Оси-
риса и замечательного памятника Книги Мертвых, что очень по-
могло исследователям при реструктуризации общества египтян;
3) в Книге Мертвых последних версий к старому прибавили
новое и произошло смешение этих пластов, в ней также заметно
постепенное смыкание культа Осириса с двумя другими:солярным
монотеизмом и культом возобновляющихся сил природы;
4) в греко - римский период культ Осириса становится ба-
зой для христианства, а Книга Мертвых используется чисто сим-
волически.
Но все эти выводы сделаны исследователями после тщательного
изучения материальных объектов (предметов, сооружений) или их
остатков, относительно этой вещественной стороны тоже можно
отметить несколько важных моментов:
1) повышение сложности погребений: от погребальных соору-
жений в виде простых ям до грубых кирпичных сооружений в доди-
настическую эпоху, тоже вероятно связано с вторжением народа
из Азии;
2) дальнейшее усложнение построек для погребений приводит:
а)к появлению замечательных пирамид в Гизе; б) к созданию спе-
циальных мастерских при дворце и храмах;
3) после IV династии уровень погребальных сооружений па-
дает, а уровень предметов из мастерских растет. (Эта дисгармо-
ния является весьма странной);
4) в дальнейшем во времена нового царства гробницы не
строят, а вырубают в скалах, и в греко-римский период их соо-
ружение угасает полностью.
Итак, в нескольких предложениях автор отследил развитие и
угасание двух сторон созданной египтянами действительности -
загробного мира.
Но это вовсе не означает, что изучать по этой теме в Египте
нечего, как раз наоборот Египет больше таит загадочного чем
открытого.
Например, морские корабли, неопределенный возраст Сфинкса,
пустые Великие пирамиды и т.д.
Автор выражает надежду, что российская наука не будет пре-
небрегать в третьем тысячелетии изучением загадок мировых
древностей.
Примечания
1 Бадж Е. А. Уоллис
Египетская религия. Египетская магия./ Пер. с англ. - М.:
Новый Акрополь, 1996. - С.65
2 Грэм Хэнкок
Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер.
с англ. - М.: Вече, 1997. - С.363-374
3 Там же. - с.7
4 Бадж Е. А. Уоллис
Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер-
твых). Издательство "Золотой век", М., 1997 - С.21
5 Там же.- С.22
6 Там же.- С.23
7 Там же.- С.29
8 Там же.- С.37, 414-428
9 Там же.- С.92-93
10 Там же.- С.94
11 Там же.- С.42-44
12 Рак И.
Легенды и мифы древнего Египта. - СПб.: ТОО " Нева" ,"Уни-
верситетская книга", 1997. - С.113
13 Там же.- С.114
14 Бадж Е. А. Уоллис
Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер-
твых). Издательство "Золотой век", М., 1997. - С.63, 178-179
15 Там же - С.22-23
16 Там же.- С.71-72, 202
17 Джейн Чизхолм, Энн Миллард
"Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - С.16
18 Там же.- С.17
19 Черняк В.З.
Семь чудес и другие. - 2-ое изд. М.: Знание, 1990. - С.22-26
20 Грэм Хэнкок
Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер.
с англ. - М.: Вече, 1997. - С.257-258
21 Там же.- С.325-326
22 Там же.- С.322-324
23 Джейн Чизхолм, Энн Миллард
"Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - С.16
24 Там же.- С.66
25 Там же.- С.17
Библиография
1. Бадж Е. А. Уоллис
Египетская религия. Египетская магия./ Пер. с англ. - М.:
Новый Акрополь, 1996. - 416 с. : ил.
2. Бадж Е. А. Уоллис
Путешествие Души в Царстве Мертвых.(Египетская Книга Мер-
твых). Издательство "Золотой век", М., 1997 - 448 с.
3. Бьювел Р.,Джилберт Э.
Секреты пирамид. Созвездие Ориона и фараоны Египта. - М.:
Вече, 1997. - 368 с.,ил. (Великие Тайны).
4. Грэм Хэнкок
Следы богов. В поисках истоков древних цивилизаций./ Пер.
с англ. - М.: Вече, 1997. - 496 с., ил. (Великие тайны ).
5. Гюламирян Р.А.
Культура древнего мира. Часть 1. Миф и ритуал в культуре
древнейших обществ. Египет и Месопотамия: учебно-методическое
пособие / ****ский Государственный Педагогический Университет.
*****, 1996. - 96 с.
6. Джейн Чизхолм, Энн Миллард
" Ранние цивилизации", М.: Росмэн., 1994. - 96 с.,ил.
7. Коростовцев М.А.
Религия древнего Египта, М.,1976
8. Кулаков А.Е.
Религии мира: пособие для учащихся. - М.: АСТ,1996.
- 349 с., ил.
9. Матье М.Э.
Древнеегипетские мифы. М. - Л., 1956. - 173, ил.
10. Рак И.
Легенды и мифы древнего Египта. - СПб.: ТОО " Нева" ,"Уни-
верситетская книга", 1997. - 179 с.,ил.
11. Черняк В.З.
Семь чудес и другие. - 2-ое изд. М.: Знание, 1990. - 224с.,
ил. + 16 с. вкл.
Схема 1
Додин. ¦-----------------¬ -------------¬
¦¦ Разрубленное и ¦ ¦ Целое тело ¦
¦¦ обоженное тело +----------------+------------+
¦+----------------- Общие признаки ¦
¦+----------------------------------------------+
¦¦Долинное расположение ¦
¦+----------------------------------------------+
¦¦Южная ориентировка ¦
¦+----------------------------------------------+
¦¦Подношения ¦
¦+----------------------------------------------+
¦¦Захоронения располагаются в ямах ¦
¦L----------------------T------------------------
¦ ¦
¦ ¦
¦ ¦
¦ Металлические орудия и много каменных ваз
¦ ¦
¦ ¦
¦ Грубые сооружения из кирпича с саркофагом
¦ и мумификацией, дополненные новым оружием
¦ ¦
¦ --------+------¬
¦ ¦Дифференциация¦
¦ L-------T-------
--------+ -------------T--+------------------¬
I-II ¦ Бедные Цари Богатые
дин. ¦ ¦ ¦ ¦
¦ Простые Особые мастабы, Мастабы с
¦ деревянные храмы и усыпальницы шахтами
¦ ящики
¦
--------+-----------------------------------------------------
III ¦
дин. ¦ Ступенчатые пирамиды
¦
--------+-----------------------------------------------------
IV ¦ Классические пирамиды
дин. ¦ {Пирамиды Хуфу,Хафры,Менкаура. Технология строитель-
¦ ства на уровне современных стандартов. Наличие мор-
¦ ских судов и Сфинкса со спорным возрастом.}
¦
--------+-----------------------------------------------------
V - ¦ Классические, низкого качества
- XVIII¦ {Многие из этих пирамид через короткое время
¦ разрушились.}
дин. ¦
--------+-----------------------------------------------------
XVIII- ¦ Гробницы в толще скал с богатым инвентарем
- XX ¦
дин. ¦
--------+-----------------------------------------------------
XX- ¦ { Неопределенные способы захоронения }
-XXVI ¦
дин. ¦
--------+-----------------------------------------------------
XXVI- ¦ Глубокие гробницы - шахты
XXXI ¦
дин. ¦
¦
|
|
|
